В поисках темного Логоса

В поисках темного логоса» – это итог мысли относительно теологии и разновидностей теологической мысли, относительно базовых проблем в философии, мысли о Логосе как о праотце любого философствования, любой интеллектуальной системы, о судьбе этого логоса, о его кризисе в современном мире, о его обоснованности, претензии на эксклюзивизм, исключительность, или, наоборот, возможности поиска ему альтернативы в каких-то других сферах. Возможно ли существование наряду с главным логосом, или, по крайней мере, наряду с тем логосом, который выдает себя за нечто единственное и абсолютно безальтернативное, других логосов ? Является ли Логос западноевропейской цивилизации и культуры единственным или наряду с ним существуют другие логосы, организованные иначе? Может ли существовать философия хаоса? Как она проявляется мифе, в сфере рассудка? Как она связана с эсхатологией, с философией? Где место русской философии и может ли существовать русский логос? Все эти вопросы так или иначе я осмысляю в моей последней книге «В поисках темного логоса». Чтобы никого не пугать и не интриговать, скажу, что термин этот для Логоса выбран совершенно условно. «Темный» я противопоставляю «Светлому» , то есть общепринятому, который в своей банальности и самоочевидности сегодня стерся до такой степени, что мы сегодня его просто не фиксируем как нечто самостоятельное. Этот переиспользованный Логос, Логос растраченный, истершийся, действительно остающийся «Светлым», самоочевидным, совпадающим и с банальным сознанием, и с попытками преодолеть эти банальности ( на самом деле, и то и другое), более не фасцинирует нас. Поэтому кризис этого «Светлого» Логоса очевиден.

Просмотры: 27
Рейтинг: 5.0 - +
Язык: Русский
Версия: Полная

Описание

В поисках темного Логоса Философско-Богословские очерки Часть 1. Момент русской философии Глава 1. Герменевтика русских языков Перевод как антропологическая проблема Вопрос «перевода» централен для культуры, т. к. он немедленно вовлекает проблематику универсализма и строит на том или ином ее разрешении все остальное. Переводчик имплицитно вынужден проделать грандиозную работу, над которой в течение всей жизни — от концепции «атомарных фактов» до теории «языковых игр» — бился Л. Витгенштейн. Номинализм, заложенный в доминантной эпистеме европейского Модерна, предполагает «перевод» через апелляцию к означаемому (значению). Два языка дублируют «имена» для одного и того же предмета; поняв, к какому предмету относится знак (означающее) одного языка, мы будем готовы отыскать — через этот предмет! — аналог в другом языке. Цепочка: «имя – предмет – имя». Но каково значение слова «значение»? Эта проблема взломала позитивистский оптимизм раннего Витгенштейна и привела его впоследствии к контекстуальному решению вопроса о «значении», т. е. собственно к «языковым играм».